COMENTARIO DE TEXTO SANTO TOMAS

Respuesta. La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vías.

La primera y más clara se funda en el movimiento.

Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.

El texto nos expone una de las vías de demostración de la existencia de Dios.

Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

     En este texto Santo Tomas intenta explicar la existencia de dios mediante una de las vias ,que es la del movimiento,esta via parte del hecho de la experiencia que supone el movimiento, el cambio.Las cosas del mundo se mueven y todo movimiento debe tener una causa exterior a el mismo.No puede haber una serie infinita por lo que ha de existir un primer motor inmovil, que se identifica con Dios. Aparte de esta via hay cuatro mas que son: La via de la causalidad eficiente, la via de la contingencia, la via de la perfeccion y la via del orden cosmico.

      En esta primera via Santo Tomas argumenta que todo lo que se mueve ha de ser movido por un motor(ser-en-acto). En este texto se ve claramente que todo ser en acto fue antes ser en potencia. Por tanto; es menester que exista un ser en acto primero que por definición no haya estado en potencia. Por tanto, se deduce que existe necesariamente un primer ser como acto pues, ser al que llamamos Dios, esto es lo que nos quiere explicar Santo Tomas en este texto sobre la existencia de Dios.

2.Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

 1.Problema:El cristianismo no se presenta como una filosofia, sino como una doctrina de salvacion, revelada por dios, y que trata temas de los que la filosofia previamente se habia ocupado. Ademas , la filosofia utiliza la razon ara resolver los problemas que plantea, mientras que las afirmaciones del cristianismo se apoyan en el valor de la palabra de Dios y su acepatacion se hace por la fe y fue en estos momentos cuando comenzo a plantearse el problema de las relaciones entre fe y razon o entre filosofia y teologia.

2.Soluciones:Ante el problema de las relaciones entre fe y razonpueden adoptarse dos opciones: una conciliadora que es la mayoritaria a lo largo de la filosofia medieval, y otra de oposicion.-Conciliadora:Esta posturavalora el esfuerzo realizado por la razon y considera que se pueden integrar las afirmaciones filosoficas en la vuision cristiana. Uno de los representantes de esta postura es Clemente de Alejandria que afirma que la filosofia es de suyo buena, porque ha sido querida por Dios. En este sentido la razon complementa a la fe.-Ruptura:Esta postura afirma que hay una oposicion radical entre fe y razon, entre la actividad religiosa y la filosofica. El creyente debe dedicarse unicamente a la fe.Tertuliano, uno de los defensores de esta postura, consideraba que todo intento de racionalizar la fe, la destruye.

 3.Relacionar el pensamiento de  Santo Tomás con su marco histórico,sociocultural y filosófico.

     Tomas de Aquino vivio en el siglo XIII  una epoca con gran auge economico debido a las grandes cosechas y a las mejoras tecnicas.En lo politivco se comenzaron a consolidar grandes monarquias en europa como las de Castilla Aragon o Inglaterra aunque la mas importante debido asu gran poder militar era Francia.

En el campo religioso existia un grave enfrentamiento entyre el imperio y el papado pos la idea de una cristiandad universal.

En el campo social todavia persistia el sistema feudal caracterizado por la division social en tres estratos o niveles, la nobleza, el clero y el campesinado que se relacionavba con los dos anteriores por relaciones de vasallaje.En las ciudades existia un grupo denominado burguesia cuya actividad principal era la artesania y el comercio y mantenia un espiritu relativamente independiente de los dos grupos anteriores.

El crecimiento urbano en esta época se caracterizo por un resurgimiento cultural:El arte gotico tuvo gran relevancia, al ser utilizado en la construccion de grandes catedrales, en la pintura y escultura se trato de imitar la realidad natural con mayor detalle.

En el ambito religioso en este siglo se fundaron varias ordenes religiosas, entre las mas importantes estan los franciscanos y los dominicos,destacando que los miembros de estas ordenes llegaron a ocupar la mayor parte de las catedras de las mas importantes universidades europeas entre las que destacaban Oxford y Paris.

El desarrollo de las ciudades, el contacto con la cultura arabe y judia y la aparicion de ls universidades dio lugar al resurgimiento de grandes sintesis o corrientes filosoficas en un  mometo de gran auge cultural.La filosofia aristotelica llega a la europa cristiana a traves de los filosofos arabes y de las traducciones realizadas o llevadas a cabo por la Escuela de Traductores de Toledo.

El siglo XIII fue el momento culminante de filosofia escolastica netre los que destacan Alberto Magno, Buenaventura y Tomas de Aquino, estos autores realizaron grandes sintesis entre la filosofia y la revelacion uniendo, los elementos racionales y los elementos de la fe como elementos de un unico sistema

 ,4. Explicar el problema de Dios en otro autor de la Edad Media.

Para Agustin de HIpona la razon y la fe tienen como mison el eclarecimiento de la verdad unica qu ecomo creyente la identifica con la verdad cristiana filosofia y religion se funden en un unico concepto de busqueda que lleva a la Verdad , a la Sabiduria y a la Felicidad. Para comprender la cverdad cristiana, la razon y la fe colaboran del modo siguiente.

1º La razon ayuda a alcanzar la fe:aunque en gran parte las verdades de la fe no son demostrables, se puede demostra que es legiutimo creerla y es la fe la encargada de hacer esta demostracion.2º Despues la fe orienta e ilumina a la razon:La autentica sabiduria se la proporciona al hombre la actividad racional volcada sobre los contenidos de la fe. La sabiduria solo la proporciona la creencia,3º Finakmnte la razon contributye al esclarecimiento de los contenidos de lafve las filosofia es valorada como uan tecnica que ayuda al creyente a profundizar en su fe permitinedole alcanzar asi la Sabiduria

COMENTARIO DE TEXTO DE PLATÓN

Texto de Platón

«–El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí,y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos “eso lo que es “, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (…) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»

Cuestiones

1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

En este fragmento del texto del Fedon, Platon nos habla sobre la reminiscencia ya que esta es una de las pruebas de la inmortalidad del alma

El alma al reencarnarse olvida todo lo que había aprendido en el mundo de la ideas,para posteriormente ir recordando los modelos inteligibles que trae consigo, por tanto los conocimientos que tenemos no han sido aprendidos en esta vida sino que han sido recordados de un a vida anterior del alma.

La estructura del texto es la siguiente:

Primero nos va dando una serie de ejemplos de como las personas tenemos la capacidad de de agrupar las cosas sensibles según nos parezcan y en la segunda parte nos explica de que los conocimientos no los aprendemos sino que nacemos con ellos pero los vamos recordand progresivamente.

  2.Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Como ya hemos dicho antes Platon cree en la division de la realidad en el mundo de las cosas, en el que nosotros nos movemos y en el mundo de las ideas

Durante su etapa de juventud estos mundos no estaban necesariamente separados, ya que el decia que las esencias se encontraban en el interior de las cosas y a esto lo danominaba inmanencia, posteriormente en su madurez empezó a creer en la trascendencia, separación total de los dos mundos.El conocimiento pues, consiste en pasar del Mundo de las Cosas, que es finito, imperfecto y mutable al Mundo de las Ideas, eterno, perfecto e inmutable.

En la alegoría de la linea (Libro VI de “La República”) y en el mito de la caverna (Libro VII de “La República”) cuenta con mucho detalle el proceso de busca del conocimiento.

La alegoría de la linea nos describe paso por paso el aprendizaje del conocimiento. Primero el alma, que se encuentra en el mundo de las cosas, está en un estado de conjetura donde solo percibe las sombras. El siguiente paso es el de la creencia, la fe, donde empieza a percibir los objetos sensibles. Después de este paso entra en el mundo de las ideas donde está en un estado de conocimiento discursivo y percibe los objetos matmáticos. En el último paso, el estado del alma es el de la intuición, ya puede percibir las ideas, ha llegado a alcanzar el bien máximo.

Otra idea que conviene destacar de Platón es su división del alma, a lo que se refiere en el mito del carro alado, escrito en el Fedro.

Platón compara el alma con un carro tirado por dos caballos(uno negro y uno blanco) y conducido por un auriga. El auriga es la razón, representada en el cuerpo como la cabeza, cuya virtud sería la prudencia. Por otro lado el caballo blanco es la irascibilidad, en el cuerpo el pecho, y su virtud la fuerza. Finalmente el caballo negro representa lo concupiscible, en el cuerpo el vientre y la templanza sería su virtud.tambien cabria destacar la relacion de esto con la politica ya que el gobernante abarcaria la parte racional, el guerrero abarcaria la parte irascible y los trabajadores abarcarian la pate concupiscible todo esto del alma

3.Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico,sociocultural y filosófico.

El momento histórico en el que vivió Platón determinó gran parte de su manera de ser. La sociedad griega experimenttaba un cambio de conciencia tras la derrota de los persas, fué un momento en el que cualquiera podía llegar a gobernar,en este momento surgieron los sofistas, personas que pagaban para que se les enseñara el arte de hablar para llevar siempre la razón pero sin llegar a decir nada, frente a estos personajes estaba la figura de Sócrates una de las mayores influencias de Platón. Este gran filósofo tenía ideas propias  sobre la verdad y la manera de ver las cosas.La condena a muerte de Sócrates marcó fuertemente la vida de Platón ya que Sócrates fue una persona a la que admiró muchísimo incluso después de su muerte. El gobierno que regía Atenas en ese momento era una democracia, por esto Platón decidió itervenir en política, críticando gravemente el funcionamiento de la ciudad y proponiendo nuevos métodos de gobierno en su libro “La República”.

Por otra parte Platón obtuvo de los pitagóricos las ideas de el proceso de purificación del alma y de que esta es inmortal.

ALEGORIA DE LA LINEA

Alegoría de la línea 

Platón en el libro VI de La República expone la alegoría de la línea donde referencia los pasos que da el alma en su proceso de conocimiento (recuerdo) partiendo del mundo sensible y llegando al inteligibles de las ideas.

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A imaginación B creencia C conc. dianoético D conc. noético

El primer gran tramo representa el conocimiento engañoso: la DOXA, que es el propio del mundo sensible, meramente aparente. Este tramo se divide a su vez en otros dos:
El primero es el conocimiento de imágenes y el tipo de conocimiento que le corresponde es la imaginación, (ejemplo: conocemos la escultura en mármol de un atleta).
El segundo el conocimiento de objetos materiales y el tipo de conocimiento que le corresponde es la Física, la cual no conoce todavía la verdadera realidad, su conocimiento es pura creencia y esto para Platón no es aún ciencia, (ejemplo: vemos al atleta en persona).

El segundo gran tramo representa el verdadero conocimiento: la EPISTEME, que es propio del que conoce el mundo inteligible, el verdaderamente real. Este segundo tramo se divide a su vez en otros dos:
En el primero se conocen entidades matemáticas, y el tipo de conocimiento que le corresponde es la razón discursiva. La ciencia que le corresponde es la matemática (ejemplo: conocemos el peso, la altura, todas las medidas cuantificables del atleta del que hablamos), pero este es sólo un paso previo para conocer la verdadera realidad.
En el segundo y último segmento de la línea se capta la verdadera realidad: las Ideas, y el tipo de conocimiento que le corresponde es el conocimiento noético. La ciencia por la que se llega a conocer las Ideas es la dialéctica. (ejemplo: conocemos las ideas de “hombre” y de “atleta”). Este es el verdadero conocimiento, el propio del filósofo.

INTELECTUALISMO MORAL

La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia.

Para el intelectualismo moral los asuntos morales y políticos tienen que ser cosa de expertos. Esta propuesta socrática puede dar lugar a interpretaciones políticas antidemocráticas y elitistas (como, por cierto, se ve claramente en la filosofía política de su discípulo Platón).
El punto de vista de Sócrates está viciado por cierta ambigüedad: cuando Sócrates pide que a la base de la moral y la política se encuentre el conocimiento ¿a qué conocimiento se refiere? Podemos distinguir entre el saber hacer algo y el saber en qué consiste ese algo.

Nuestras convicciones vulgares parecen contrarias al intelectualismo moral pues creemos que alguien puede saber que algo está mal y sin embargo realizarlo. Para el intelectualismo moral la perfección moral es una consecuencia de la perfección del intelecto o razón; sin embargo otros autores como Aristóteles se acercarán más al punto de vista corriente al considerar que el conocimiento no es condición suficiente para la conducta justa y buena.

FISIS Y NOMOS

Los griegos del siglo V a.C. entendian que el nomos era la ley de su ciudad, ley que obligaba a todos los ciudadanis. Como las viejas tradiciones miticas han comenzado a perder validez, algunos hombres se preguntan porque es preciso respetar el Nomos: ¿De donde extrae la ley su legitimidad, su obligatoriedad? Los sofistas van a responder con su famosa doctrina del convencionalismo moral. El nomos no esta fundado ni en los dioses de las polis ni en las leyes de la physis ; si las hay, no las podemos llegar a conocer. Tanto Gorgias como Protagoras mantienes posiciones Ateas , en el sentido de argumentar que los dioses no intervienen en la cosas humanas. Los sofistas constatan que lo Nmos varian de una ciudades a otras y de ahí concluyen que las leyes  se originan en las costumbres y tradiciones. Su obligatoriedad procede de un <<contrato>> o acuerdo que los hombres hacen cuando funadan la ciudad para que esta perdure. La consecuencia de este convencionalismo es que la ley no es algo absoluto. No es posible establecer de una vez por todad que es el bien en si o lo justo en sí. La virtud, la justicia varian con el tiempo, con las tradiciones y con los acuerdos a los que llegan los hombres.

EL SER SEGUN PARMENIDES

Solo el ser es, el no ser no es; el no ser no puede ser pensado y no puede ser; por el contrario, el ser es “aquello que puede ser pensado” y no podria no ser
El ser es eterno; o tiene un principio, no ha ncido, ya que entonces hubiera salido de la nada y lo que es no puede ser producido por lo que no es
El ser es atemporal, fuera del tiempo. No estando mas sujeto a perecer que a nacer, ignora igualmente el movimiento el movimiento se ve excluido del mismo modo que el devenir; estos o existen porque exigen la existencia de un termino medio entre el ser y el no ser, considerados estos como imposibles.
El ser es continuo;es necesariamente indivisible por esta razón.
El ser es infinito-de forma esférica-y constituye la perfeccion misma:su carácter es el de lo completo, la ausencia de falta o efecto.